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    <title>格萨斯尔</title>
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                    <!-- 非物质文化遗产文字 -->
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                        <!-- 功能栏：分类的导航链接（胶囊导航） -->
                        <ul class="nav nav-pills">
                            <!-- 非物质文化遗产的全部和分类 -->
                            <li class="nav-item"><a class="nav-link" href="../second-page.html" style="color:white;font-family:'KaiTi'; font-size:20px;">查看全部</a></li>
                            <li class="nav-item"><a class="nav-link" href="../byys.html" style="color:white;font-family:'KaiTi';font-size:20px;">表演艺术</a></li>
                            <li class="nav-item"><a class="nav-link" href="../ctsgy.html" style="color:white;font-family:'KaiTi';font-size:20px ;">传统手工艺</a></li>
                            <li class="nav-item"><a class="nav-link" href="../ktct.html" style="color:white;font-family:'KaiTi';font-size:20px ;">口头传统</a></li>
                            <li class="nav-item"><a class="nav-link" href="../ysyjq.html" style="color:white;font-family:'KaiTi';font-size:20px ;">仪式与节庆</a></li>
                            <li class="nav-item"><a class="nav-link" href="../zrjyyzz.html" style="color:white;font-family:'KaiTi';font-size:20px ;">自然界与宇宙中</a></li>
                        </ul>
                        
                       
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             <!--查看当前位置-->   
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           <!-- 面包屑 -->
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     <!--格萨斯尔具体内容-->
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      <div class="row d-flex" >
          <div class="col-md-9">
           <h3 style="color: black; font-family:fantasy; ">格萨斯尔</h3>
     <div style="color: black;  font-family:serif;">
      西藏、青海、甘肃、四川、云南、内蒙古、新疆地区地方传统民间文学，世界非物质文化遗产之一 。
      格萨(斯)尔主要描写了雄狮国王格萨尔以大无畏的精神率领岭国军队南征北战，降伏妖魔，抑强扶弱，救护生灵，使百姓过上安宁日子，晚年重返天国。史诗熔铸了神话、传统民歌、格言俚语，具有雄浑壮丽、多姿多彩的艺术风格。
      在中国藏区，格萨(斯)尔史诗广为传诵。每逢大的节庆，人们总是要说唱格萨尔史诗;在更多的非正式场合，也要说唱格萨(斯)尔。说唱者中有艺人、当地喇嘛，而更为常见的就是当地有学问的人。那些背诵史诗的人们，吟诵说唱的依据是记载《格萨尔王传》的书籍。
格萨(斯)尔史诗在农区和牧区的民众中同样广为流传，定日有位1959年离开西藏的艺人，专攻格萨(斯)尔说唱，造诣颇深。据他说，那时从藏东前往冈底斯山的长途跋涉的香客，也说唱格萨(斯)尔。他们随身带了格萨(斯)尔唱本，只要歇脚，都要说唱格萨(斯)尔史诗。
受人喜爱的格萨(斯)尔史诗，在珠峰地区远超举行仪式时说唱的范围，成了人们日常文化生活的一个重要组成部分。男女均可说唱，有时分别扮演各个角色的几个人同时说唱，有时则是母亲在给自己的孩子讲格萨(斯)尔的神话故事。
    </div>

          
           
          
         </div>
       <!--格萨斯尔图片-->
       <div class="col-md-3">
       <div id="picture_jianzhi">
         <img src="images/gsse4.jpg"  alt="" class="rounded-circle" style="right: auto; width: 250px; height: 200px;">
          <p style="color:gray; font-size: smaller;">格萨斯尔图片</p> 
         </div>
         
       </div>
       </div>  
     </div>
           
            <!--分割线-->
             <hr>


             <!--表格介绍-->
             <table>
                <thead>
                  <tr>
                    <th>中文名</th>
                    <th>外文名</th>
                    <th>遗产批准时间</th>
                    <th>开始时间 </th>
                    
                    
                  </tr>
                </thead>
                <tbody>
                  <tr>
                    <td>格萨斯尔</td>
                    <td> GeSasi</td>
                    <td> 2006-5-20</td>
                    <td>吐蕃或明清</td>
                    
                   
                  </tr>
                 
                </tbody>
              </table>
          
          <!--分割线-->
          <hr>
          <div class="col-md-12">
          <h3  style="color: black; font-family:fantasy; ">简介</h3>
           <div style="color: black;  font-family:serif;">
            2006年5月20日，格萨(斯)尔经中华人民共和国国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，遗产编号:Ⅰ-27。 2009年，格萨(斯)尔列入联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》人类非物质文化遗产代表作名录 。
            关于格萨(斯)尔的具体形成时间，学界一直存有争议，大致曾有"吐蕃时期"、"宋元时期"、" 明清时期"等几种说法。这些说法都有自己的根据，也都有其局限性和片面性。格萨(斯)尔作为一部规模宏大卷帙浩繁的诗篇，显然也不可能出自一代人之手。目前学界较为认同的看法是降边嘉措先生提出的，他认为格萨(斯)尔的产生、发展和演变大致经历了以下几个重要阶段。
            产生阶段、丰富发展阶段、成熟完善阶段。在藏族内部跨越时间纵向传播的同时，格萨(斯)尔还跨越了民族的界限，突破了空间束缚，在蒙古族、土族等民族的广大地域内进行着横向传播。格萨(斯)尔在中国内蒙古、新疆、青海等省份的蒙古族地区，与蒙古族文化传统相结合，经过蒙古族人民的再创作，发展成为一部具有鲜明蒙古民族特色的史诗《格斯尔可汗传》。在土族地区流传形成了土、藏两种语言相间，以土语述说散文部分，以藏语吟唱韵文体诗文部分的独特说唱形式。
          </div>
           </div>

                 <!--内容具体介绍-->   
                 <div class="row">
                    <!--使用轮播进行介绍--> 
                   <div class="col-md-4">
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                      </ol>
                      <!-- 放置轮播图片的容器 -->
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                      </div>
                      <!-- 轮播图的控件：上一页和下一页 -->
                      <div>
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                      </div>
                  </div>
                   </div>
                    <!--进行具体介绍--> 
                   <div class="col-md-8" >
                 <div style="font-family: serif; color: black; ">
                 <br>
                  <h3>文化特征</h3>
                  <hr style="width: 20%; float: left;;">
                  <br><br>
                  <h5><b> 主要内容</b></h5>
                  格萨(斯)尔，迄今发现的藏文版本，已达50多部。比较重要的约有30部，即《天岭卜笼》《英雄诞生》《十三轶事》《赛马称王》《世界公桑》《降服妖魔》《霍岭大战》《姜岭大战》《丹马青稞国》《门岭大战》等分部本。在分部本流传的同时，另有一些分章本，即把格萨(斯)尔一生的主要事迹写在一个本子里，其中分为若干章。现有青海贵德分章本，共分五章;在拉达克地区也流传一个分七章的分章本。
                  很久很久以前，天灾人祸遍及藏区，妖魔鬼怪横行，黎民百姓惨遭荼毒。大慈大悲的观世音菩萨为了普渡众生脱离苦海，向白梵天王请求派天神之子下凡降魔。神子顿珠噶布发愿投胎人间到藏区扶助百姓、惩处妖魔。此时在凡间，天神已安排好龙女梅朵娜泽嫁给了岭噶贵族森伦，作为神子的生母。顿珠噶布出生后取名觉如，因系天神之子，生来即具非凡的本领。他的叔父晃同妄图做岭喝的王，因此百般陷害觉如母子。在困苦中长大的觉如，以天赐的神力和众神的帮助，不断降妖伏魔，为民除害。15 岁那年，
                </div>
              </div>
              <div class="col-md-12">
              <div style="font-family: serif; color: black; ">
                在部落以王位和美女珠牡为赌注的赛马大会上，觉如战胜了叔叔晃同和岭国的众将领，一举夺魁，登上了岭国国王的宝座，娶珠牡为妻，并正式取名为世界雄狮大王格萨尔洛布占堆，从此统领岭国，开始了他东讨西伐，征战四方的历程。
                格萨(斯)尔相继征服了北地魔国、东北方的霍尔国、东南方的姜国和南方的门国，杀死了统治这些国家的四大魔王鲁赞、白帐王、萨丹和辛赤，解救了众百姓。从此四方安定，民众过上了吉祥幸福的生活。然而，战事并未结束，此后或因岭国遭受侵略，为保卫家乡而反击，或因邻国遭使求援，格萨(斯)尔前去解救;或因贪婪的晃同挑起事端，酿成战事;或因岭国出兵占领邻国等等，岭国又先后同大食国、卡契国等邻国爆发了战争，格萨(斯)尔王先后率部出战，依次战胜了他们，除了将其宝库中的财宝分给当地百姓，格萨(斯)尔还从战败国取回岭国所需的各种财宝、武器、粮食和牛羊等，使岭国日趋富足强大。
                最后，格萨(斯)尔完成了在人间降伏妖魔、扶助弱小、惩冶强暴、安定三界的使命，到地狱救回爱妃阿达拉姆和母亲梅朵娜泽，将国事托付给侄子扎拉，与母亲、爱妻一同重返天界。至此，规模宏大的史诗格萨(斯)尔圆满结束。 
                <br><br>
                 <h4><b> 艺术特色</b></h4>
                 <hr style="width: 20%; float: left;;">
                 <br><br>
                <h5>巧妙的结构安排</h5>
                格萨(斯)尔在结构安排上，有其独特的处理方式，它采用了以人物为中心和以事件为中心相结合的结构方式。具体来讲就是在整体的分章本中采用以人物为中心，而具体的分部本则以事件为中心，从一个故事派生出另一个故事，不断充实完善，独立成篇，形成新的分部本，就这样大大小小的分部本通过格萨(斯)尔这个英雄人物串联起来，最终形成了卷帙浩繁的大型史诗格萨(斯)尔。这种结构安排最大程度地发挥了说唱史诗的特点，具有灵活多样、增减随意的优点，为格萨(斯)尔在漫长的传唱过程中不断随着时代发展而融格萨(斯)尔人更多更新的内容提供了方便，也为其成为世界上内容最丰富的史诗打下了坚实的基础。
                  <h5>鲜明的形象塑造</h5>
                  格萨(斯)尔在人物形象的塑造方面也有较为出色的表现。作为一部规模宏大的史诗，格萨(斯)尔塑造了上千个形象迥异的艺术形象，数量如此众多的艺术形象，大都塑造得鲜明生动，栩栩如生，相当成功，这不能不说是一个奇迹。神圣庄严的神佛，生性残暴的妖魔，有血有肉的凡人，甚至于带有虚幻色彩的战马，飞鸟走兽乃至山水树石，都被赋予了人的禀性，或代表善良、正义、公正，或象征邪恶、凶残，都具有鲜明的性格特征，成为史诗中不可缺少的艺术形象。特别是正面人物的塑造，更令人称道。在格萨(斯)尔、珠牡、老总管等形象的身上，表现了社会生活中进步的、正义的、美好的观念和行为，同时不乏对他们缺点的生动刻画，格萨(斯)尔的粗心、珠牡的嫉妒和老总管的恪守成规，使人物的形象更为丰满、真实，更加可亲。史诗对反面人物的勾勒，也达到令其凶相尽露、肺腑毕现的程度，揭示了其丑恶灵魂。在塑造人物形象的具体方法上，史诗不是通过作者的客观叙述和评论，而是在故事情节的发展中，通过各个人物自已在不同环境中的言语、行动和表现来完成的。这样的人物，是形象化的，是生动活泼的，使人没有概念化、呆板化的感觉。
                  <div class="row">
                  <div class="col-md-10">
                  <h4><b>生动的语言运用</b> </h4>
                  格萨(斯)尔在语言艺术的运用上，经过千锤百炼也达到了很高的水平。格萨(斯)尔首要的语言艺术特点是采用了群众喜闻乐见的说唱形式，具有鲜明的民族艺术特色。它采用散韵结合的形式，有散文叙述，也有唱词，这是对吐蕃时期散文叙述插人歌唱对话形式的继承和发展。格萨(斯)尔唱词部分多采用鲁体民歌和自由体民歌的格律并进行了改进，每句歌词的音节数突破六个音节，十分活泼多变。史诗里还大量运用"赞辞"和"祝辞"等民间说唱形式，进一步丰富了自己的表现手法，这些民间文学形式和内容的采用，使格萨(斯)尔显得更加生动、活泼、丰富、饱满、气象万千。语言的丰富性和准确性，是格萨(斯)尔语言艺术的第二个特征。格萨(斯)尔里既有古代藏语，又融汇了现代藏语;既有书面语言，又有经过锤炼的群众口语;既有民族共同语，又吸收了各地有生命力和表现力的方言词汇，几乎汇集了藏语的所有有生命力的、表现力强的词汇。格萨(斯)尔 语言艺术的第三个特点，是运用了大量贴切、生动形象的比喻和凝炼的谚语。藏族的民间文学，尤其是民歌，本来就有善于运用比喻的艺术传统，格萨(斯)尔继承这一传统,并使它发展到更高的水平，史诗还大量使用了谚语，可以说是谚语的宝库，谚语的引用，给史诗的语言以凝炼的总结，富有哲理，使人有所领悟，为格萨(斯)尔平添了很多回味无穷的韵味。
                  剪纸艺术自诞生以来，在中国历史上就没有中断过。它充实于各种民俗活动中，是中国民间历史文化内涵最为丰富的艺术形态之一 。
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